Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
1
ROMPER EL LENGUAJE HETEROSEXUAL. POÉTICA
CONTRAAMOROSA Y EXPERIENCIA LESBIANA EN LA POESÍA DE
SUSANA THÉNON Y DIANA BELLESSI
1
Alejandra Zani
2
alejandra.m.zani@gmail.com
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-9300-7900
Fecha de recepción: 28 de agosto de 2024
Fecha de aceptación: 11 de septiembre de 2024
ARK/CAICYT: https://id.caicyt.gov.ar/ark:/s25915266/r2l9kszok
RESUMEN
Me interesa pensar la poesía como una tecnología de género (De Lauretis, 1989) capaz
de (re)producir, (re)construir y (re)configurar las subjetividades y experiencias lesbianas,
(re)inscribiéndolas en nuevos regímenes de visibilidad. Parto de pensar a la escritura como una
tecnología de producción de subjetividad, es decir, “como un conjunto de técnicas que
involucran la elaboración de ciertos discursos sobre el sexo, la sexualidad y el género” (De
Lauretis, 1989, p. 8), espacio privilegiado para la singularización de las subjetividades y
experiencias lesbianas. Recurrir a la poesía se convierte, de esta forma, en un prometedor
comienzo del rescate de la tradición literaria durante mucho tiempo invisibilizada en nuestro
país y arroja el siguiente interrogante: ¿a partir de qué estrategias retóricas algunos poemas del
siglo XX desestructuran los discursos de la heteronormatividad?
1
Artículo original aceptado para su publicación 11 de septiembre de 2024
2
Máster Oficial en Periodismo, Universidad San Pablo CEU: Madrid, Madrid, España. Licenciada en Ciencias
de la Comunicación, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Ciencias Sociales: Buenos Aires, Argentina.
Becaria Doctoral, CONICET.
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
2
Este trabajo se propone rastrear las huellas de una poética lesbiana en los libros Ova
Completa (1987) de Susana Thénon y Eroica (1988) de Diana Bellessi para ver qué proponen
en relación a la construcción de una poética contraamorosa y respecto a la manifestación de
experiencias lesbianas heterogéneas. El marco interpretativo del trabajo serán las teorías
feministas lesbianas que, a estas alturas, ya suponen un corpus teórico amplio y sustentado, así
como los aportes de la teoría literaria y los estudios de la comunicación y la cultura, para pensar
a la poesía lesbiana como un conjunto de textos culturales que contienen significados socio-
históricos y que son capaces de disparar formaciones discursivas y alumbrar ciertos aspectos
de la experiencia, el afecto y la vida lesbiana contemporánea en nuestro país.
ABSTRACT
I am interested in thinking of poetry as a technology of gender (De Lauretis, 1989)
capable of (re)producing, (re)constructing, and (re)configuring lesbian subjectivities and
experiences, (re)inscribing them into new regimes of visibility. I start from the idea of writing
as a technology of subjectivity production, that is, "as a set of techniques that involve the
elaboration of certain discourses on sex, sexuality, and gender" (De Lauretis, 1989, p. 8), a
privileged space for the singularization of lesbian subjectivities and experiences. Resorting to
poetry thus becomes a promising beginning to rescue the literary tradition long invisible in our
country and raises the following question: through what rhetorical strategies do some 20th-
century poems dismantle the discourses of heteronormativity?
This paper aims to trace the marks of a lesbian poetics in the books Ova Completa (1987)
by Susana Thénon and Eroica (1988) by Diana Bellessi to see what they propose in relation to
the construction of a counter-love poetics and regarding the manifestation of heterogeneous
lesbian experiences. The interpretative framework of this work will be lesbian feminist
theories, which by now constitute a broad and sustained theoretical corpus, as well as
contributions from literary theory and communication and cultural studies, to think of lesbian
poetry as a set of cultural texts that contain socio-historical meanings and are capable of
triggering discursive formations and illuminating certain aspects of contemporary lesbian
experience, affect, and life in our country.
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
3
RESUMO
Estou interessado em pensar a poesia como uma tecnologia de gênero (De Lauretis,
1989) capaz de (re)produzir, (re)construir e (re)configurar subjetividades e experiências
lésbicas, (re)inscrevendo-as em novos regimes de visibilidade. Parto da ideia da escrita como
uma tecnologia de produção de subjetividade, ou seja, “como um conjunto de técnicas que
envolvem a elaboração de certos discursos sobre sexo, sexualidade e gênero” (De Lauretis,
1989, p. 8), um espaço privilegiado para a singularização de subjetividades e experiências
lésbicas. Recorrer à poesia torna-se, assim, um promissor começo para resgatar a tradição
literária por muito tempo invisibilizada em nosso país e levanta a seguinte questão: a partir de
quais estratégias retóricas alguns poemas do século XX desestruturam os discursos da
heteronormatividade?
Este trabalho propõe rastrear os vestígios de uma poética lésbica nos livros Ova
Completa (1987) de Susana Thénon e Eroica (1988) de Diana Bellessi para ver o que propõem
em relação à construção de uma poética contra-amorosa e à manifestação de experiências
lésbicas heterogêneas. O quadro interpretativo deste trabalho serão as teorias feministas lésbicas
que, a esta altura, já constituem um amplo e sustentado corpus teórico, bem como as
contribuições da teoria literária e dos estudos de comunicação e cultura, para pensar a poesia
lésbica como um conjunto de textos culturais que contêm significados sócio-históricos e são
capazes de disparar formações discursivas e iluminar certos aspectos da experiência, do afeto
e da vida lésbica contemporânea em nosso país.
INTRODUCCIÓN
Desde la conformación de nuestro Estado-Nación, la literatura ha sido (y continúa
siendo) un dispositivo, un territorio para experimentación, reescritura y reconstrucción de
subjetividades; en donde se negocia y se negociaban los sentidos históricos vinculados a los
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
4
discursos que circulan en la sociedad, incluyendo aquellos sobre la sexualidad y el género
3
. En
este capítulo nos interesa pensar, particularmente, el vínculo entre la literatura y los procesos
políticos, históricos, sociales y culturales que atravesó nuestro país durante el llamado “retorno
a la democracia”, así como su relación con la historia de los movimientos feministas de fines
del siglo XX.
Debido a que durante los años setenta (y buena parte de los ochenta) las políticas de la
dictadura cívico-militar estuvieron orientadas a callar, perseguir y desaparecer los cuerpos
disidentes que subvertían la moral militar, económica, cultural y sexual impuesta en la época,
gran parte de las producciones literarias se vieron pausadas o se perdieron en la circulación
clandestina. En paralelo a esto, la violencia sexual de las torturas que la dictadura desplegó
contra las militantes entre los años setenta y ochenta, puso en jaque la falsa idea de igualdad
entre los sexos que era sostenida en las agrupaciones y llevó a varias de ellas a tomar conciencia
de esta especificidad para realizar acciones tendientes a transformar estas desigualdades (Alma
y Lorenzo, 2009). Partiremos del llamado “retorno a la democracia” en Argentina. Creemos
que a la postdictadura hay que adentrarse, entre otros aspectos, por la estética; porque su objeto
—propio del género de terror— así lo exige; abrir el poema, mirarlo y escucharlo, para leer en
la apariencia lo que en su mostrar no enseña ni ilumina (Silvia Schwarzbck, 2016). En este
período, las voces disidentes que habían sido silenciadas durante los años 70 comienzan a
proliferar y, al mismo tiempo que crecía un movimiento feminista —en donde las lesbianas
todavía deberían dar ciertas luchas internas para que sus reclamos y demandas fueran incluidos
en la agenda del momento—, crecía también la circulación de literatura escrita y firmada por
mujeres, y en menor medida, por gays y por lesbianas.
También, por esos años, en la academia comenzaban a aparecer, de manera más
reiterada, los estudios acerca de las problemáticas de las mujeres (Barrancos, 2010) así como
una mayor incidencia de las mujeres en la política (Bellucci, 2011). Para el 8 de marzo de 1988,
Cuadernos de Existencia Lesbiana hizo su debut de cara a la sociedad y, en plena
manifestación, ocho lesbianas salieron del armario y se presentaron en la Plaza Del Congreso,
llevando una cinta en el pelo que decía “Apasionadamente lesbiana”. No obstante, “la
3
Para más información sobre este tema, léase Moyano, 2008; Palmeiro, 2014; Martinelli, 2016; Arnés, 2016;
Péchin, 2017.
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
5
visibilidad del lesbianismo provocó desde las adhesiones más entusiastas, hasta las oposiciones
más irracionales, dentro y fuera del movimiento feminista” (Belucci, 2011, p. 13). Las lesbianas
quedaron subsumidas a la nueva y doble visibilidad de las mujeres —en la política y en la
escritura— en una sociedad que estaba lejos aún de cuestionar de manera extendida el sistema
binario del sexo-género y la continuidad aparente entre las mujeres y las lesbianas.
En ese contexto de despertar sexo-político, también la poesía argentina vivió un
acontecimiento hasta ahora poco estudiado: por primera vez, comenzaban a aparecer en los
versos “rastros de sensibilidades, cuerpos, afectividades y deseos lesbianos que comenzaron a
modular una voz múltiple y heterogénea” (Pampín, 2021, p. 3). A pesar de esto, existen grandes
ausencias a la hora de indagar, en y desde la academia, la poesía lesbiana producida en
Argentina. Este vacío responde a diversos motivos: la histórica degradación de la poesía en
relación a la narrativa (Melchiorre, 2014); la invisibilización de las lesbianas en la literatura
argentina (Arnés, 2016); el silenciamiento de las voces lesbianas en la literatura (Rotger, 2011),
entre otras. En este punto, es importante destacar que, en las últimas décadas, “diferentes
colectivos de mujeres y feminismos se encuentran trabajando para rescatar los saberes
soterrados e invisibilizados de nuestra propia historia” (Kaplan, 2022, p. 7-8). Esta
investigación se inscribe dentro de esas tradiciones, y específicamente, entre quienes intentan
rescatar los saberes soterrados respecto a nuestra propia literatura.
Como propone Ayelén Pampín García (2021), de los poemarios publicados hacia
mediados y fines de los años 80, entre los que podemos citar a autoras como Susana Thénon,
Susana Villalba y Mirta Rosenberg, solo Eroica (1988) de Diana Bellessi fue leído por la
crítica como un libro escrito explícitamente desde un imaginario lésbico. Esto fue así debido a
que se trata de un poemario en donde el cuerpo aparece, sin tapujos, como agente deseante y
punto de encuentro para la pulsión y la pasión lesbiana. Recurrir a la poesía de esa época se
convierte, de esta forma, en un prometedor comienzo del rescate de la tradición literaria
lesbiana en continuidad con el proceso de recuperación de la democracia.
Si bien Pampín García (2022) leyó una crítica a la razón heterosexual en dos poemarios
de Mirta Rosenberg, Pasajes (1984) y Madam (1988), en estos poemarios las operaciones
poéticas sirven casi exclusivamente al el cuestionamiento del androcentrismo y de la razón
moderna occidental y no tanto a los modelos de la heterosexualidad obligatoria. Tampoco se
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
6
propone, de manera explícita, el erotismo entre mujeres. En sus poemas aparecen interrogantes
respecto a lo que implica ser mujer en esa época, cómo operan los roles de género en la
construcción del continuum mujer-feminidad-lesbiana y en qué medida estos roles están
trazados por una norma y moral heterosexual. Un êthos lesbiano pareciera asomar entre sus
versos, pero se construye como un “decir replegado”, como algo que “se esconde y aparece
entre líneas” (Pampín García, 2022, p. 153). Pero debido a que, en los poemas de Rosenberg,
las operaciones poéticas sirven casi exclusivamente al el cuestionamiento del androcentrismo
y de la razón moderna occidental, en este texto nos centraremos en dos poemarios que eligen,
al modo de una operación poético-política, el grito en vez del susurro y el cotilleo en lugar del
secreto
4
.
En los poemarios seleccionados para este texto reconocemos los antecedentes para una
poética que deconstruye los roles de género asignados a las mujeres de la época, y al mismo
tiempo, proponen la construcción de una “voz lesbiana” en los términos en la que la plantea
Laura Arnés: como una primera persona que tiene el potencial de desestabilizar los grandes
relatos porque “habilita la posibilidad de pensar el poder...no solo en relación con la
heteronormatividad sino en términos de control acústico: quién puede hablar, qué se puede
decir, qué se puede escuchar” (Arnés, 2016, p. 16-17). Y, agregamos, cómo se puede decir.
En estos libros de Thénon y Bellessi se explicita una crítica a la razón heterosexual, se
visibilizan experiencias lesbianas, entendidas como la planteamos anteriormente, y aparece de
manera manifiesta y heterogénea el erotismo entre mujeres. Esta explicitación de la existencia
lesbiana significó una ruptura con la sutileza que caracterizaba la poesía de autoras que, a su
manera disruptivas, continuaban una tradición que venía insinuando subjetividades lesbianas a
través de una poética del secreto. En este sentido, los poemarios aquí propuestos fueron
disruptivos respecto a esa tradición ya que actuaron como tecnologías de género que re-
configuraron el imaginario lesbiano de la época, proponiendo nuevas poéticas del deseo, el
afecto y la erótica lesbianas que rompieron un mutismo histórico que envolvía estas temáticas,
muchas veces apenas alusivas en la literatura. A su vez, estos poemarios nos permiten entrever
4
Si bien el secreto entendido como el intersticio entre lo que se nombra y se calla nos permite pensar en una
relación entre el decir y el velar que desarticula las dicotomías decir/callar y develar/ocultar sobre las que se
construye la razón heterosexual (Kosofsky Sedgwick, 19989), ésta continúa siendo una figura que opera en el
plano de lo implícito, lo tácito o lo sobreentendido. Por este motivo, desestimamos la tarea de realizar cierta “treta”
sobre los poemas de Rosenberg para que, eso que está implícito, termine de manifestarse
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
7
los mecanismos de normalización de los cuerpos y los sexos que circulaban en la literatura de la
época.
Aquí nos proponemos rastrear las huellas de una poética lesbiana en los libros Ova
Completa (1987) de Susana Thénon y Eroica (1988) de Diana Bellesi para ver qué nos
proponen en relación a la construcción de una poética contraamorosa y respecto a la
manifestación de experiencias lesbianas heterogéneas. Sobre el primer punto, nos basamos en
el término acuñado por Preciado, “contrasexualidad”, para identificar “(...) los espacios
erróneos, los fallos de la estructura del texto (cuerpos intersexuales, hermafroditas, locas,
camioneras, maricones, bollos, histéricas, salidas o frígidas, hermafrodykes…) y reforzar el
poder de las desviaciones y derivas respecto del sistema heterocentrado” (Preciado, 2011, p.
25).
Hablamos aquí de una “poética contraamorosa” ya que buscaremos, en el corpus
propuesto, los momentos que permiten “sacudir” los modelos heterosexuales que se erigen
discursivamente como los únicos modelos de amor o deseo posibles; esas máquinas de
producción ontológica que clausuran los modos en los que podemos vivir la afectividad y el
deseo, proponiendo al vínculo heterosexual como el único destino imaginable o deseable para
toda mujer. Teniendo en cuenta que ambos poemarios se publicaron a fines de los años 80,
al hablar de “poéticas contraamorosas” estamos pensando en la apertura hacia relatos que
cuestionan los discursos totalizantes del sistema sexo-género de su época y proponen una
reorientación del deseo femenino, en este caso orientado hacia otras mujeres
5
.
En cuanto al segundo punto, cabe resaltar que a lo largo de este trabajo entenderemos
la experiencia en los términos en los que la inscribe Teresa De Lauretis, como “el proceso por
el cual se construye la subjetividad para todos los seres sociales”, y más específicamente,
“como un complejo de efectos de significado, hábitos, disposiciones asociaciones y
percepciones resultantes de la interacción semiótica del yo y el mundo externo” (De Lauretis,
1989, p. 25-26). No hay que olvidar que la década de 1980 es la década en la que:
5
Si bien en esta época ya comenzaba a cuestionarse el sujeto femenino universal “mujer” y aparecían textos que
proponían a las lesbianas como fugitivas de ese sistema binario de sexo-género, las traducciones de Wittig y
Adrienne Rich recién llegarían para finales de esa época y, en los poemarios analizados, el cuestionamiento a ese
sistema binario de sexo-género aparece supeditado a otros cuestionamientos más urgentes: los roles de género
vinculados a la familia, la academia y los modos de vivenciar las relaciones sexo-afectivas.
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
8
“(...) las escritoras articularán una doble operación de búsqueda y construcción de sí
que apela constantemente a una recategorización de la experiencia, en tanto constitutiva de
una identidad de género, ubicada en primer plano no sólo en el campo de los discursos líricos
sino en otro tipo de texto, marginal en cuanto a su carcter estético, literario o ficcional, que
se transforma también, y en relación con el poema, en laboratorio de experimentación de una
subjetividad diferenciada” (Mallol, 2000, p. 34).
Entenderemos aquí a esas experiencias como procesos que contienen pero también
exceden la búsqueda de una orientación específica del deseo o identidad sexual, sino que se
expanden hacia lo que Vir Cano llama êthos lesbiano: un modo de ser y de habitar la existencia
que “constituye una mirada del mundo y nos proporciona una lengua, es decir, una manera de
narrar(nos) y fantasear(nos), de posicionarse en el juego de lo (im)posible” (Cano, 2015, p. 81).
Estas experiencias se entenderán como reformadas continuamente por cada sujeto en su
compromiso con la realidad social y las relaciones de género.
Finalmente es importante aclarar que, cuando hablemos de lesbiana/s, estaremos
pensándolas siempre en plural, como parte de un proceso de construcción de categorías
abiertas, fluidas, en disputa y en constante movimiento, asociadas a las genealogías lectoras,
sociales, culturales e históricamente situadas, al cómo y cuándo se las utiliza como posibilidad
de fuga para los modos de construcción del conocimiento del sistema cisheterosexual (Saxe,
2020). Por otra parte, nos alejaremos de una lectura biográfica de los poemarios que busquen
una continuidad lineal entre la voz lesbiana del texto y quien escribe el poema, sino que nos
preguntaremos cómo opera esa voz en el texto y qué modos de habitar la existencia lesbiana nos
propone. Ya lo dijo Roland Barthes: en cuanto un hecho pasa a ser relatado, “la voz pierde su
origen, el autor entra en su propia muerte, comienza la escritura” (Barthes, 1987, p. 65).
“Sappho made in Shitland”. Decir la palabra lesbiana: autoreferencialidad en la poesía de
Susana Thénon
Si hasta la década del 80 las poéticas lesbianas se habían caracterizado por el mutismo,
el secreto y la alusividad (Monteleone, 1996), es por estos años que, junto a la apertura de la
democracia argentina, la poesía irrumpe en nuestro país como un terreno para mostrar los
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
9
juegos de silencios y entredichos que venían rodeando la sutil aparición del deseo lésbico en la
literatura. En este punto, es clave introducir la idea de que la presencia lesbiana en un texto no
se reduce, necesariamente, a la manifestación explícita de una elección sexual y su única forma
posible no es la sexo-afectiva, sino que se expande en un continuum lesbiano (Rich, 1980) que
también abarca relaciones de amistad, maternidad, encuentros que dislocan los roles y
estereotipos genéricos arraigados por la “heterosexualidad obligatoria” (ibídem).
En 1987 hace su aparición la Ova Completa
6
de Susana Thénon, publicada por editorial
Sudamericana. Este libro comienza, como propone Juan F. García
7
(2019), con un poema
incómodo para el momento de su aparición e incómodo aún en la actualidad. Un poema que
se pregunta, al mismo tiempo que nos pregunta, “¿por qué grita esa mujer?”. Este interrogante
puede entenderse, en su contexto de emergencia, como una pregunta por el silenciamiento
político de las feminidades militantes, organizadas y activistas detenidas y desaparecidas en la
última dictadura cívico-militar, así como el grito de sus madres y abuelas en la Plaza de Mayo.
Ahora bien, si todo poema termina de escribirse en sus múltiples (re)lecturas, como expone
Gabriela Borrelli, este poema es una intervención que aún no termina de escribirse. Una
pregunta que, desde la consolidación de los feminismos como movimientos masivos en
Argentina:
“(...) la recitan pibas en las marchas, la recita Julieta Venegas en sus shows, actrices
de aquí y de allá la incluyen en sus obras, páginas de internet y reuniones de feministas
arrancan con ese primer y acuciante verso-pregunta, ¿Por qué grita esa mujer?, (Borrelli,
2019, s/n)
8
.
En estos nuevos contextos, ese grito se extiende como una pregunta por el silencio de
todas las subalternidades: el grito de las lesbianas, las maricas, las travas; en fin, el grito de las
disidencias sexuales y sexogenéricas a las que, durante los años de la dictadura cívico-militar, y
6
Existen algunos poemas inéditos de Thénon anteriores a esta fecha, pero publicados póstumamente en el Tomo
II de La morada imposible, que datan de los años que van desde 1952 a 1957, en donde podrían encontrarse
antecedentes de esta lectura, por ejemplo: “Yo he vivido, he reído con mujeres que se aman/ me he acostado con
ellas sobre lechos calientes,/ he amado junto a ellas con fervor sin fronteras/ y hoy sus nombres me rozan apenas
la distancia./ A esas mujeres las he amado sin palabras/ las amo aún hoy (...)” (2021: 38).
7
Véase la nota publicada en Página 12: https://www.pagina12.com.ar/180423-por-que-grita-esa-mujer
8
Véase la nota publicada en el medio uruguayo Escaramuza: https://escaramuza.com.uy/nota/susana- thenon-
poeta-y-fotografa/515
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
10
en los años que siguieron a ella, se buscó acallar. Entonces, como lee Borrelli, “el grito de
«Basta», el de «Harta», y el de «Yo te creo hermana» tiene uno de sus nacimientos en Ova
completa” (Borrelli, 2019, s/n).
El interrogante que moviliza todo este poema va lanzando, entre conversaciones
cotidianas, los lugares comunes en los que cae el lenguaje, es decir, las trampas de sentido común
respecto a los discursos sociales sobre las mujeres que se animan a romper el silencio. De ahí
la importancia del grito, que a diferencia de un susurro que tiende a pasar desapercibido,
conlleva por definición una cuota de ruptura, de estridencia y de violencia. Esto se puede
observar, por ejemplo, en la afirmación de un verso que supone que la mujer que grita “estará
loca”, patologizando ese levantamiento de la voz femenina o disidente en los ámbitos públicos.
Una afirmación que luego se convierte en una pregunta en tiempo pasado:
En este sentido, ese cambio de tiempos verbales del futuro de indicativo (estará loca
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
11
esa mujer) al pasado (¿estaba loca esa mujer?) anuncia el paso de una suposición del sentido
común que asocia la locura o la histeria a las mujeres que alzan la voz, que toman la palabra y
que resisten, hacia la pregunta por alguien que ya no está: “¿estaba loca?”; “¿te acordás de esa
mujer?” Esta lectura se profundiza en la línea “ya no grita esa mujer”, verso que clausura el
sentido del poema y nos permite una sola vía de interpretación posible: esa mujer ya no está
presente y su lugar lo ocupa el silencio. El sentido común termina por acallar el grito y nos
devuelve al mutismo del que intentábamos escapar.
Ahora bien, si las escritoras argentinas en los años 80 rompían el silencio asegurando
que no tenían una voz propia, la voz de Thénon pareciera proponer la (re)apropiación y
la cita como modos de tomar las voces del canon dominante, ya sea literario, estético,
académico o político, y las pone al servicio de lo que ella quiere decir. Antes hablamos de las
voces del sentido común, las que se escuchan día a día en las transacciones cotidianas, puestas
al servicio de la denuncia política. Pero, muchas otras veces, esas voces que toma la autora son
usadas para construir una suerte de “doble ficcional” de sí misma, “Susana Etcétera”. Es a través
de la ironía y la parodia que Thénon “modula la voz en direcciones múltiples” (Hernández O.,
2014, p. 76). Veamos el siguiente fragmento del poema La Antología:
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
12
Este poema puede leerse en clave autobiográfica y autoparódica. La mujer-poeta que
aparece en estos versos, a la que llama Petrona, profesora-investigadora canadiense y voz
antologadora del poema, se dirige a un tú que tiene un nombre “a medias ficcional”, Susana
Etcétera,
“(...)como si el etcétera fuera una prolongación del nombre propio, pero al mismo
tiempo la proyección de un nosotras que se hace colectivo en dicha fórmula al expresar
continuidad o potencialidad de ser; sugiriendo la idea de que hay o podría haber otras
Susanas, grandes poet(is)as” (Hernández O., 2014, p. 81).
A su vez, utiliza la palabra poietisa en vez de poeta debido a que este último sustantivo
no posee la marca del género mientras que el primero sí. De este modo, los estereotipos de
género están presentes para ser cuestionados. “La aclaración irónica «vos sos poeta ¿no?/ [...]
poetisa» opera mostrando y ridiculizando la construcción cultural falocéntrica del sustantivo
«poetisa»” (Morrone, 2017, p. 228). Por otra parte, la voz de esa poietisa nunca aparece, ya
que no tiene lugar para responder a lo largo de todo el poema. Si como pensba Wittig (2006),
el lenguaje es una parte importante del contrato heterosexual porque proyecta haces de realidad
sobre el cuerpo social, lo marca y le da forma violentamente, la gramática aparece entonces
como una revolución necesaria
9
. En el poema de Thénon, se toman las voces “otras” y se
(re)apropia un lenguaje dominante que hasta entonces excluía a las mujeres. Y así, a través de
la cita, ridiculiza profesiones, pero sobre todo ridiculiza las maneras hegemónicas del decir
específicamente vinculadas a la academia, y particularmente, a los modelos académicos
anglosajones y norteamericanos.
En el poema And so are you aparece nuevamente esa voz irónica que interpela a una
segunda persona e insiste en la marca del género: “vos sos poeta, ¿no? / o Sappho made in
9
La propuesta lingüística que encarna este desafío, por parte de la autora, es El cuerpo lesbiano, una novela que
resume la propuesta política del lesbianismo como transformación social y que se estructura en pequeños y
potentes poemas que remiten a cuerpos fundantes, no sexuados, y a la vez eróticos, pasionales, erigidos contra
la violencia del binarismo de género. Veamos un ejemplo: “y/o te invoco que aparezcas tú la sin rostro la sin
manos la sin senos la sin vientre la sin vulva la sin miembros la sin pensamientos, tú en el preciso instante en
que no eres sino una presión una insistencia en m/i cuerpo”.
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
13
Shitland / poetisa / ¿no ves que es mujer? / vamos mujer / si no puedes tú con Dios hablar /
¿para qué preguntarle si yo alguna vez?” (2019, p. 141-142). Aquí se agudiza la propuesta que
aparece en el poema La Antología, y si en aquél se mencionaba la palabra lesbiana vinculada a
las poietisas, aquí la referencia viene dada desde la poeta griega Safo de Lesbos, la primera
mujer poeta en escribir en primera persona celebrando la belleza femenina y explicitando el
deseo sensual y apasionado hacia otras mujeres (Borrelli, 2018; Auffret, 2022). Este acto de
nombrar implica una ruptura de la cadena de silencios históricos, “una recuperación de una
memoria literaria lesbiana, desmantelando la función coactiva del status quo heterosexual”
(Kosofsky Sedgwick, 1998: 34). Aquí, la escritora lesbiana aparece sin censura, sin neutros,
sin secretos. Creemos que Juan F. García tenía razón, Ova completa fue un libro incómodo en
su momento de aparición y proponemos que aún hoy lo sigue siendo ya que no para de
sugerirnos romances lúdicos entre versos: “Si durmieras en Ramos Mejía / amada mía / qué
despelote sería” (2019, p. 157-158). La ironía y el humor actúan, en todo momento, desafiando
el significado androcéntrico de las palabras que no representan todas las formas del deseo ni a
todas las identidades. Así, el juego de palabras propuesto por Thénon aparece como la búsqueda
de un lenguaje no ajeno a la presión del discurso dominante pero que, a su vez, pueda dar cuenta
de la experiencia lesbiana.
La manifestación de la palabra “lesbiana”, así como la referencia a Safo en los poemas
de Thénon, visibiliza una tradición sistemáticamente borrada de las referencias bibliográficas:
la de la poética y la voz lesbiana, la del carácter auto-referencial de la poesía puesta al servicio
de la trasgresión y el cuestionamiento de los géneros. El humor, a su vez, es una herramienta
que sirve para introducir a la lesbiana en el texto a partir de un efecto de desdoblamiento, como
una manera de hacer presente lo ausente, teniendo en cuenta que en aquella época, para la
mayoría de la sociedad, la lesbiana era una figura inexistente, invisible e innombrable. Y va un
paso más allá: a partir de los recursos de la parodia y la ironía, el yo poético se (re)apropia de
los discursos de la masculinidad, como podemos ver en la (re)escritura del bolero Perfidia
citado anteriormente: “vamos mujer, si no puedes tú con Dios hablar, ¿para qué preguntarle si
yo alguna vez?”(2019, p. 141- 142). Aquí, ese histórico bolero mexicano, que hace referencia
al despecho amoroso heterosexual, es ridiculizado por un “yo poético” que se presenta en
contadas ocasiones explícitamente como lesbiano. Por último, también encontramos constantes
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
14
alusiones veladas al erotismo lesbiano como las que propone en el ya citado poema And so are
you: “qué despelote sería / sin tus huecos en mis huecos / sin tus sombras en las mías / sin
dedos con que golpear / el tambor de la agonía” (2019, p. 141-142). Si como dijo Sylvia Molloy
(1995), la autora lesbiana se encuentra en la (re)creación de una realidad completamente
femenina, donde las mujeres puedan ser libres en su diferencia, la voz auto-referencial de la
poesía de Thénon es una forma de reafirmar una subjetividad lesbiana creada en y por el
lenguaje. “Amar a una mujer”. La heróica voz de Eroica y la construcción del deseo lesbiano
en la poesía de Diana Bellessi
Pasemos a observar lo que ocurre en Eroica (1988), poemario de Diana Bellessi
publicado por ediciones Último Reino
10
. El libro que abrió el campo de la poesía argentina
hacia la diversidad sexual. En la introducción mencionamos que, para fines de los ochenta, el
feminismo tomaba cada vez más lugar en los debates públicos y que es en ese preciso año que
los Cuadernos de Existencia Lesbiana comienzan a circular por la sociedad. De manera que
podemos afirmar que la poesía, nuevamente, aparecía como un continuum de esos espacios
para la manifestación de ciertas tensiones políticas y sociales. Al mismo tiempo que afirmamos
que Eroica construye una voz lesbiana, es necesario agregar que esta voz pertenece a finales
de los años ochenta, un momento histórico caracterizado por el llamado a las minorías, a todos
los cuerpos marginados, para que tomen la palabra después de años de silenciamiento. Y qué
mejor manera de hacerlo que a través de la poesía. Si como dice Borges (1956), no es sólo la
literatura la que copia a la historia sino que, muchas veces, la historia copia a la literatura,
podemos inferir que ésta última tiene el poder de (re)construir, para cada momento histórico,
subjetividades, memorias y olvidos.
Y aquí la importancia de Eroica, libro fundacional para una poética del amor lesbiano
en Argentina. El poemario se divide en seis apartados, titulado el último Amar a una mujer. No
obstante, no hace falta esperar hasta este subtítulo para rastrear las huellas de una subjetividad
lesbiana en el texto. El deseo, el cuerpo y la erótica entre mujeres
11
se hacen presentes desde
10
Al igual que ocurrió con el libro de Thénon, Eorica fue compilado, posteriormente, en el ejemplar Tener lo
que se tiene. Poesía reunida de Diana Bellessi por editorial Adriana Hidalgo.
11
Al hablar de “amor entre mujeres” hacemos referencia al modo en que la afectividad lesbiana se hablaba y se
pensaba en los años 80 entendiendo que, desde ese entonces hasta ahora, se expandieron los horizontes de esta
expresión que hoy abarca a sujetos mucho más amplios que el plural “mujeres”.
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
15
el primer poema. Un poema que gira en torno a un verbo: “Entrar”. Entrar como quien descubre
un secreto en un bosque, “entrar al desorden”, dice Diana, y en su centro, la carne, el cuerpo
pesado, la imágen completa. Una verbo de acción que, en la propuesta de la autora, no carece
de violencia: “Fauce a / fauce carnal / nos degollamos / y estoy adentro” (2009, p. 237-238).
En palabras de Pampín:
“Esta cuota de violencia, el llamamiento a desangrar, a degollar la carne, a trozar el
idioma y el alfabeto, pueden ser leídos en parte –como sugiere Molloy (1999) respecto de
La condesa sangrienta– como respuesta a la violencia con la que los cuerpos y deseos
lesbianos eran reprimidos y privados de verbalización por la cultura” (Pampín, 2021, p. 8).
Esta acción de entrar, de atravesar un cuerpo, se repite a lo largo del poemario en pasajes
ligados a la tensión sexual, como son los versos “adormilado dedo adentro / (...) el dedo entra
/ el cuerpo entero / en el hueco / de lo que es / No es (...)” (2009, p. 243). Un juego que llega
a su punto culmine en un poema del apartado Intempesta Nocte en donde, ahora, la acción se
vuelve sobre su propio cuerpo y se menciona la violencia en relación a lo sexual de manera
manifiesta: “Delicada y fuerte mano / en cuya contemplación / descanso / Entra en mí /
Violentos y rítmicos / pujan los dedos / el brazo entero / y esté / en impulso / o en viva cavidad
/ que viva te recibe (...)” (2009, p. 272). Aquí, la clausura del cuerpo femenino es saboteada al
exponer las cavidades, las humedades, las fauces abiertas, para manifestarse como un cuerpo
deseante y deseado, un cuerpo sexual.
Pero vamos a ver, específicamente, qué nos propone la selección de poemas del
apartado titulado Amar a una mujer. Aquí, como vimos en los poemas de Thénon cuando
referenciaba a Safo o nombraba la palabra lesbiana, el decir toma un primer plano para terminar
con la cadena de secretos. El título lo enuncia: en los siguientes poemas, el amor lesbiano se
manifestará de manera explícita, sin tapujos, desnudado. Si el lenguaje fue históricamente una
tecnología de gobierno del género al servicio de la (cis)heterosexualidad y de una visión
masculina del mundo (Castro, 2014), la (re)apropiación de la poesía por parte de poetas
lesbianas supone un acto de rebelión lingüística y cultural al situarse a sí mismas en el texto
primero como lesbianas, y después, en algunos casos, como mujeres. De este modo, las
lesbianas adquieren voz, se convierten en sujeto y se sitúan “en una posición de poder desde la
que proponer su visión del mundo, desde la que derrocar la tiranía de las categorías sexuales
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
16
y el sistema del heterosexismo obligatorio que las origina” (Castro, 2014, p. 47).
“Amar a una mujer, dijiste / lo sé, por memoria / del amor primero. Como aquel
ninguno más involuntario / ni más fiel” (2009, p. 313), escribe Bellessi en el poema del que
roba el título de la sección. Esta manifestación de amor lesbiano es subversiva, en primera
instancia, en tanto rechaza abiertamente al amor heterosexual como el único enamoramiento
posible. De estos versos también se desprende una segunda subversión respecto al rol
estereotípico asignado a la mujer por parte del discurso heteropatriarcal de esa época: el que
propone que debe ser esposa (se entiende, por omisión, esposa de un varón) y madre.
Finalmente la poesía aparece, una vez más, como la tecnología que brinda la posibilidad de
tomar la voz, a través del poema como dispositivo, por parte de sujetos que antes no podían
hacerlo. Si “el lenguaje, sus significados y, sobre todo, sus valoraciones, han sido instituidos
por una cultura dominante que siempre ha desvalorizado a la mujer colocándola en un lugar
de inferioridad cuando no de nulidad” (Mallol, 2004: s/n), entonces solo es posible hablar en el
lenguaje del otro. Así, ensayando nuevas formas de decir, es posible la aparición de un “yo
poético” que articula una experiencia otra. Aquí la poeta se (re)apropia de la lengua para
situarse como lesbiana, para nombrar a la sujeta-amada como Otra, y permite visibilizar nuevas
experiencias físicas, deseos eróticos y formas de vivir la afectividad lesbiana.
Me gustaría terminar este brevísimo análisis con un poema de este mismo apartado que
nos recuerda a otro muy citado en la tradición literaria, En esta noche en este mundo, de
Alejandra Pizarnik, quien en 1971, más de una década antes de la aparición de Eroica, se hacía
estas famosas preguntas: “si digo agua ¿beberé? / si digo pan ¿comeré?”. Estos interrogantes
esconden otro de fondo: ¿en qué medida pueden las palabras crear realidad, ocupar un espacio,
saciar una necesidad? Un poema que termina anunciando: “lo que pasa con el alma es que no
se ve / lo que pasa con la mente es que no se ve / lo que pasa con el espíritu es que no se ve /
¿de dónde viene esta conspiración de invisibilidades? / ninguna palabra es visible” (2016, p.
398-400). Y es este interrogante, este final de poema, el que nos obliga a preguntarnos, una vez
más, acerca de la palabra “lesbiana”, tantas veces invisible, como parte de esa conspiración de
invisibilidades socioculturales de la que habla Pizarnik. Y frente a esa imposibilidad de
nombrar, de hacer presente lo ausente, Bellesi dialoga y responde con una afirmación que trae
al plano material, el plano del cuerpo, el significante del deseo: “Cuando digo la palabra nuca
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
17
/ ¿te chupo suavemente hasta hundir / el diente aquí? / ¿Estoy tocándote acaso? / Cuando digo
pezón / ¿la mano roza / las dilatadas rosas de los pechos tuyos? / ¿te toco acaso?” (2019, p.
315-316). El poema continúa:
Lo que importa ya no es la palabra, es decir el nombre, sino el cuerpo, “la mano
nombrada” y su capacidad física para “aprisionar nalgas”. Aquí, la construcción de una
subjetividad lesbiana irrumpe en el poema para (re)apropiarse de un espacio de visibilidad
históricamente negado y para poner, en primer plano, el cuerpo lesbiano en el orden del deseo
físico, material. La búsqueda amorosa del yo poético es una búsqueda activa que infringe las
reglas de su género y va en búsqueda el cuerpo deseado, usufructuando ese territorio
históricamente construido desde las masculinidades cisheterosexuales. A su vez, el mutismo, el
secreto o la vergüenza, se transforman en orgullo, en goce y disfrute. Ya no se pide perdón ni
permiso. Ya no hay, tampoco, necesidad de confesión. En todo el poemario se construye un
“yo poético” que no acata el mandato heterosexual y que no teme manifestar sus deseos, en el
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
18
plano de lo carnal, ni nombrarlos. Es en este gesto de ruptura con el silencio, de exposición
pública de lo íntimo, que se construye una subjetividad lesbiana desertora de la educación
heterocentrada que desnaturaliza y plantea alternativas a ese contrato heterosexual que se
propone como el único posible. El poema, así, aparece como dispositivo en términos de Deleuze
(1990), es decir, una máquina para “hacer ver” y “hacer hablar” que redistribuye las posiciones
de los sujetos en el campo social, otorgándoles la posibilidad de tomar la voz, enunciarse y
contar sus experiencias íntimas en voz alta.
Conclusiones
En este texto nos propusimos pensar en la poesía como una tecnología de género capaz
de (re)producir, (re)construir y (re)configurar las subjetividades y experiencias lesbianas,
proponiendo nuevos modos de pensar el afecto, el deseo y la erótica entre mujeres en los años
80. Para esto, trabajamos con un corpus de poemas de las poetas Susana Thénon y Diana
Bellessi publicados en los últimos años de la década del 80. Hablamos de los libros Ova
Completa y de Eroica. Nuestro marco interpretativo fueron las teorías feministas lesbianas así
como los aportes de la teoría literaria y los estudios de la comunicación y la cultura, que nos
ayudaron a pensar en la poesía lesbiana como un conjunto de textos culturales que contienen
significados socio-históricos y que son capaces de disparar formaciones discursivas y alumbrar
ciertos aspectos de la experiencia, el afecto y la vida lesbiana contemporánea en nuestro país.
Leyendo algunos pasajes de Ova Completa y Eroica vimos cómo la voz poética de cada
uno de estos textos se (re)apropió de las narrativas dominantes de su época en relación al
sistema sexo-género para elaborar los discursos para la ruptura de esa dominación. Así, las
“voces lesbianas” de estos textos lograron realizar una crítica al contrato heterosexual que
aparece como natural, así como sus modos de afectividad y deseo totalizantes, para proponer,
en cambio, una serie de poéticas contraamorosas que tienen como eje de su deseo al cuerpo
lesbiano y al amor entre lesbianas/amigas/amantes. Por todo esto, podemos pensar que estos
poemas actuaron como tecnología de género ya que ayudaron a (re)configurar el imaginario
lesbiano de la época, proponiendo nuevas aperturas del lenguaje y asumiendo agenciamientos
de la subjetividad lésbica, sembrando las bases para que futuras generaciones de poetas y de
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
19
lectoras de poesía lesbiana pudieran pensar en las múltiples alternativas que existen a la hora
de erigir una poética con voz propia. Pensemos que, desde entonces hasta ahora, surgieron
poetas que escribieron textos en donde el yo poético se sitúa abiertamente como lesbiano,
confundiendo los límites del poema con los límites del mundo. Hablo de poetas que leyeron a
Diana Bellessi y a Thénon, a Pizarnik y a Mirta Rosenberg, y que se propusieron, a través de
la poesía, construir, militar y continuar un legado poético que propone a la experiencia lesbiana
como un modo de habitar el mundo. Tales son los casos de Macky Corbalán, Gaby de Cicco,
Claudia Masin, Paula Jiménez España, Mónica D’Uva, Verónica Viola Fisher, María Moreno,
entre muchas otras. Al mismo tiempo, se multiplicaron las antologías de poesía lesbiana en
nuestro país, siendo la primera publicación Agua de beber. Una antología extraña (Nusud), a
fines del año 2001, hasta las más recientes y menos veladas Si Evita viviera... Antología de
poemas lesbofeministas (Puntos Suspensivos) y Alguien muerde el extremo de su nombre.
Poemas lesbianos de salida del clóset (Elemento Disruptivo), publicados entre 2020 y 2022.
Esto nos sugiere que la poesía no es solo un artefacto, una forma, un conjunto de normas y
estilos, sino que también es una herramienta de intervención, construcción y transformación
para el campo de lo social y lo colectivo.
Me gustaría, sí, hacer un último comentario para librar a estas autoras del riesgo de ser
encasilladas en la categoría de “poetas lesbianas” como una categoría cerrada y hermética
frente a las heterogéneas interpretaciones y lecturas que pueden tener estos poemas. Lo que
aquí planteo es que estos textos no nos presentan solo eróticas y afectividades lésbicas, sino
también se trata de textos políticos, aunque esta no haya sido la voluntad de las autoras. No
necesitamos, tampoco, saber si quienes escriben son o no son lesbianas. Al asumir una voz no
heterosexual, y al incursionar en un terreno de poesía erótica que trasgrede ese deseo
heterosexual, se hackea la idea del cuerpo femenino como un cuerpo pasivo, mero objeto del
deseo de varones cishetero (siendo estos planteados como únicos sujetos y agentes deseantes).
Tampoco es casualidad que la temática lesbiana surja en la poesía de los años 80, considerada
un arte de minorías, pero también con una gran tradición de acciones colectivas; un género
marginal al comercio de la obra literaria pero con una contraparte: su enorme libertad y
potencial expresivo que permite nuevos ensayos y formas de decir.
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
20
BIBLIOGRAFÍA
Alma, A. y Lorenzo, P. 2009. Mujeres que se encuentran: Una recuperación
histórica de los Encuentros Nacionales de Mujeres en Argentina (1986-2005).
Buenos Aires: Feminaria Editora.
Arnés, Laura. 2013. Zonas liberadas: la literatura argentina en clave lesbiana. En
BOLETIN/17 del Centro de Estudios de Teoría y Crítica Literaria. Disponible en:
https://www.cetycli.org/cboletines/d8cd98f00b- laura_arn_s17.pdf
Arnés, Laura. 2016. Ficciones lesbianas. Buenos Aires: Madreselva.
Auffret, Séverine. 2022. Historia del feminismo. De la Antigüedad a nuestros
días. Buenos Aires: Editorial El Ateneo.
Barrancos, Dora. 2010. Mujeres en la sociedad argentina. Una historia de cinco
siglos. Buenos Aires: Sudamericana.
Barthes, Roland. 1987. “La muerte del autor” y “De la obra al texto” en El susurro
del lenguaje. Barcelona: Paidós, pp. 65-82.
Bellessi, Diana. 2009. Tener lo que se tiene. Córdoba: Adriana Hidalgo.
Bellucci, Mabel. 2011. Gays y lesbianas… mucho más que dos (1984- 1996). En
IV Seminario Internacional de Políticas de la Memoria. Ampliación del Campo
de los Derechos Humanos. Memoria y perspectivas. Archivo extraído del
Centro Cultural Haroldo Conti. Disponible en:
http://conti.derhuman.jus.gov.ar/2011/10/mesa_13/bellucci_mesa_13.pdf
Belluci, Mabel; Rapisardi, Flavio. 1999. “Identidad: diversidad y desigualdad en
las luchas políticas del presente”. En: A. Borón (comp.), Teoría y filosofía
política: la tradición clásica y las nueve fronteras. Buenos Aires: EUDEBA.
Borrelli, Gabriela. 2018. Lecturas feministas. Escritos desde el siglo V a.C. hasta
el presente. Buenos Aires: Futurock.
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
21
Castro, Elena. 1989. Poesía lesbiana queer. Cuerpos y sujetos
inadecuados. Barcelona, Ícara.
De Lauretis, Teresa. 1989. “La tecnología del género”, en Technologies of Gender.
Essays on Theory, Film and Fiction. Londres, Macmillan Press, pp. 1-30.
Deleuze, Gilles. 1990. ¿Qué es un dispositivo? En Varios Autores, Michel
Foucault filósofo. Barcelona: Gedisa.
Hernández O. Biviana. 2014. ¿Por qué grita esa mujer? Tres propuestas poéticas
para una subjetividad diferenciada. Acta literaria, (49), 59-85.
https://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0717-
68482014000200004&lng=en&nrm=iso&tlng=en
Kaplan, Yanina. 2022. Un análisis de la agenda del movimiento feminista
argentino en clave interseccional (1960-2021). Tesis de Maestría en Estudios y
Políticas de Género, Universidad Nacional de Tres de Febrero. Inédita.
Kosofsky Sedgwick, Eve. 1998. [1980]. Epistemología del armario. Barcelona:
Ediciones de la Tempestad.
Mallol, Anahí. 2000. "Escritura y subjetividad. Poetas argentinas en los 80: entre
la lírica y los géneros menores". Inti: Revista de literatura hispánica, n° 52, p. 33-
56.
Mallol, Anahí. 2004. “Hacia una subjetividad pop: poesía, ficción y sujeto en
algunas poetas argentinas”. Cuad.Sur, Let. [online]. n 34, pp. 139-164. Disponible
en: http://bibliotecadigital.uns.edu.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S16 68-
74262004001100009&lng=es&nrm=iso
Mallol, Anahí. 2014. “Lo que sólo las chicas saben. El amor entre mujeres en las
poetas jóvenes de los 90”. Lectures du genre, nº 10, pp. 84-92.
Martinelli, Lucas. 2016. Fragmentos de los queer. Arte en América Latina e
Iberoamérica. Buenos Aires: Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras de
Buenos Aires.
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
22
Melchiorre, Valeria. 2014. Amelia Biagioni: La “ex-centricidad” como trayecto.
Poesía y campo poético, poesía y multiplicidad: el camino hacia lo singular.
Buenos Aires: Corregidor.
Monteleone, Jorge. 1996. La utopía del habla. Colibrí, ¡lanza relámpagos! Buenos
Aires: Libros de Tierra Firme, pp. 9-28. Recuperado de
https://web.uchile.cl/vignette/cyberhumanitatis/CDA/texto_sub_simple2/
0,1257,PRID%253D3621%2526SCID%253D3793%2526ISID%253D260,00.htm
l
Molloy, Sylvia. (1995). “Disappearing Acts; Reading Lesbian in Teresa de la
Parra”, en Bergmann, Emile L. y Smith, Paul Julian: ¿Entiendes? Queer Readings,
Hispanic Writings, Duke University, Durham, 230-56.
Moyano, Marisa. 2008. “Literatura, Estado y Nación en el siglo XIX argentino: el
poder instituyente del discurso y la configuración de los mitos fundacionales de la
identidad, Amérique Latine Histoire et Mémoire. Les Cahiers ALHIM [En
línea] Disponible en: http://journals.openedition.org/alhim/2892 DOI:
https://doi.org/10.4000/alhim.2892
Palmeiro, Cecilia. 2014. Derivas de lo queer en la Argentina: hacia una
genealogía. Revista Periódicus, Revista de Estudos Indisciplinares em Gêneros e
Sexualdiades 1(1), 1-22. Disponible en:
https://periodicos.ufba.br/index.php/revistaperiodicus/article/view/10149
Pampín, Ayelén. 2021. La cadencia eroica de la arritmia en Diana Bellessi.
Heterotopías, 4(7), 1–18. Disponible en:
https://revistas.unc.edu.ar/index.php/heterotopias/article/view/33708
Pampín, A. M. (2022). Las migas de Mirta Rosenberg. Rastros lesbianos en su
poética de los ochenta. Anclajes, 26(1), 141-154.
https://doi.org/10.19137/anclajes-2022-26110
Pecheny, C. Figari y D. Jones .2008. Todo sexo es político: Estudios sobre
sexualidades en Argentina. Buenos Aires: El Zorzal.
Revista Científica de UCES
Vol. 29 N°2 (Julio - Diciembre de 2024)
ISSN Electrónico: 2591-5266 (pp. 1-25)
23
Péchin, Juan. 2017. Entre lo queer y lo cuir: arte, política y críticas
pedagógicas en Argentina. InterAlia. A journal of queer studies, 12, 86-105.
Disponible en: https://ri.conicet.gov.ar/handle/11336/76324
Preciado, Paul. 2011. Manifiesto contrasexual. Barcelona: Anagrama.
Rich, Adrianne. 1989 [1980]. Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana.
DUODA Revista d'Estudis Feministes, núm 10-1996. 15-42.
Rich, Adrianne. 2019. Ensayos esenciales. Cultura, política y el arte de la poesía.
España: Capitán Swing.
Rotger, Patricia. 2011. Sexualidad, política y literatura: lugares del decir/la palabra
lesbiana. Astrolabio. Nueva época, 6, 92-106.
Saxe, Facundo. 2020. Literaturas y disidencias sexuales: sub-versiones, disturbios,
genealogías. Descentrada, 4(2), e114.
https://www.descentrada.fahce.unlp.edu.ar/article/view/DESe114
Schwarzbck,
Silvia.
2016.
Los
espantos.
Estética
y
postdictadura. Editorial
Las Cuarenta: Buenos Aires.
Vila, Fefa. 1997. Genealogías del lesbianismo: historias de mujeres y literatura.
Educación y biblioteca. Servicios bibliotecarios para gays y lesbianas, 81, 50-57.
Wittig, Monique. 2006 [1980]. El pensamiento heterosexual y otros ensayos.
Barcelona, Égales.
