Metis. Revista interdisciplinaria de fenomenología

The Battle of Myths

2026-05-05T13:41:51+00:00

En este artículo hago un balance del debate entre Dreyfus y McDowell en relación a la distinción clásica entre conceptualismo y no conceptualismo. En juego está la relación fundamental entre la experiencia pre-teorética y su representación conceptual. ¿Puede la experiencia intuitiva pura ser investigada en su inmediatez, o siempre está impregnada de una conceptualidad mental? ¿Tiene razón Kant al afirmar que las intuiciones sin conceptos son ciegas? Si tal es el caso, ¿no es la filosofía fenomenológica, dadas sus inclinaciones intuitivistas, un esfuerzo teórico inherentemente defectuoso? Defenderé la tesis de que la fenomenología es tanto factible como fundamental en cuanto teoría de la experiencia pre-teorética. Sin embargo, la idea de Dreyfus de que el afrontamiento absorbido es de alguna manera inefable y enteramente carente de sentido mental será criticada como no fenomenológica en el análisis final.

Sobre la diferencia filosófica entre “poder-dejar-de-ser” y “poder-estar-en-el-error”

2026-05-05T13:41:52+00:00

En este artículo me propongo reconstruir el concepto de “correlacionismo” de Quentin Meillassoux como crítica a la filosofía post-kantiana en el sentido de haberse limitado a conocer todo objeto en tanto éste se encuentre correlacionado con una conciencia. Dado que Meillassoux sostiene que el correlacionismo es incapaz de “pensar un absoluto”, por considerar tal aspiración una pretensión de carácter metafísico, y por tanto, rechazable, la estrategia del filósofo francés consiste en postular a la factualidad de todo ente efectivamente existente o posible (el denominado “principio de factualidad”). Claudio Cormick ha criticado dicho principio por considerar que hay un error en la argumentación de Meillassoux, al reificar de modo indebido la relación de conocimiento como una entidad de segundo grado (un “para nosotros” como ontológicamente distinto de un “para sí”). La crítica de Cormick, aunque atendible para el conocimiento de un objeto en general, no tiene en cuenta el contexto específico del planteo de Meillassoux, que implica “pensar la propia muerte” como un absoluto, un hecho que tendrá lugar “sin correlación con mi conciencia”. La “posibilidad de estar en el error” —eje del argumento de Cormick— da lugar a “la posibilidad de dejar-de-ser”. La ontología de Meillassoux no deja espacio para un ente necesario, y esto plantea algunas preguntas filosóficas que surgen del diálogo con Claudio Cormick.

El estilo como expresión creadora

2026-05-05T13:41:53+00:00

Nuestro propósito es mostrar de qué manera la noción merleau-pontiana de estilo se presenta como una posible respuesta al problema del pasaje (passage) de la experiencia ante-predicativa a la expresión. El problema del pasaje tiene una importancia radical en toda la obra del fenomenólogo francés y adquiere un peso decisivo en lo referente a la expresión artística. La cuestión reside en dilucidar cómo se da el paso de la experiencia perceptiva (pre-reflexiva) a la expresión propiamente dicha. La respuesta que propondremos es que el estilo es uno de los principales medios por los cuales se da este pasaje. Para ello, en un primer momento, postularemos que el problema del pasaje de la experiencia a la expresión encuentra una respuesta en el ámbito de la expresión creadora. Luego, mostraremos de qué manera aquello que permite la continuidad entre la experiencia perceptiva y la expresión de su sentido es precisamente el estilo, entendido como deformación coherente de la experiencia, capaz de forjar lazos entre estos dos ámbitos.

Tiempo y movimiento: aproximación fenomenológica de un neurocientífico

2026-05-05T13:41:53+00:00

Expongo mis reflexiones sobre las relaciones entre tiempo y movimiento acudiendo a supuestos de las ciencias naturales y la fenomenología. Exploro la tesis que el tiempo como fenómeno físico podría no existir, en cambio sería una herramienta socialmente construida de medición del movimiento. Sustento, desde las neurociencias, la no existencia de un proceso de percepción primaria y objetiva del tiempo. Resalto el hecho que las definiciones de tiempo lo hacen siempre en la perspectiva del movimiento. Analizo el concepto de tiempo fenomenológico Husserliano, el cual plantea que la percepción de objetos temporales es una “intención de orden íntimo en síntesis continuo”. Concluyo que, pese a la posible no existencia del tiempo como fenómeno natural, no puede negarse desde el punto de vista fenomenológico, omnipresente en nuestro mundo de vida, construcción intersubjetiva, dimensión que marca nuestra existencia, nuestro devenir histórico, pero insistiendo que su existencia va inexorablemente determinada por el movimiento de nosotros-cuerpo en el mundo.

En su propio mundo

2026-05-05T13:41:53+00:00

Este artículo propone una aproximación fenomenológica al estudio de la neurodiversidad a partir de la analítica existencial de Ser y tiempo. Releída desde el “giro afectivo”, la fenomenología permite abordar el estudio de las neurodivergencias como modos afectivos alternativos de ser-en-el-mundo en contraste con abordajes tradicionales que las interpretan en clave patologizante como déficits funcionales, desviaciones o trastornos. Este marco nos permite retomar argumentos a favor del modelo social de la discapacidad y el paradigma de la neurodiversidad, surgido en los años noventa de la comunidad de adultos autistas. Consideramos que esta perspectiva, al igual que la fenomenología, nos confiere la posibilidad de reconocer una pluralidad de modos afectivos de la intersubjetividad y cuestionar las categorías normalizadoras impuestas por el positivismo.

Número 6 completo

2026-05-05T13:41:52+00:00